失之交臂
你和天天失之交臂了嗎?
小溪中救起的的螳螂，也是一種相遇的緣分。
通常我們用「失之交臂」來形容當面錯過，不論錯過的是人或事；有時候，如果我們和某人已經很接近了，但卻無緣相與，或者彼此都在同一場合之中，但最後卻沒有見著面，這時候我們會用「失之交臂」這個成語來形容。
失之交臂語出莊子田子方篇：「吾終身與汝交一臂而失之」
莊子和論語一樣，很多篇名都是以開頭的人物或第一句話來命名，田子方就是這篇文章開場的人物。在田子方中有一段顏淵和孔子間的對話，其中有許多我們一直到現在還常用的成語，失之交臂便是其中之一。
莊子田子方：「吾終身與汝交一臂而失之」文中 顏淵問 老師孔子:「不論如何用心的學習、亦步亦趨地緊跟著老師，為什麼最後還是只能瞠乎其後地看著老師絕塵而去呢？」孔子的回答是這樣：「你所看到的我，是昨天的我，想學習的我，也是昨天的我，而現在的我已經不在那個時空了；你昨天在鬧市看見許多的馬匹，但今天你卻在人已散去的空蕩市集上，想找尋那些馬一樣。這就好像，我和你雖然終身相與，卻不免於失之於一臂之交。」
如果「失之交臂」只是做當面錯過講，那這二千多年的名言就平淡無味多了，到了魏晉時代的向秀、郭象注解莊子時，「失之交臂」就解釋成：「時間的變遷迅疾。」這樣「吾終身與汝交一臂而失之」就解釋做：「雖然我們以手臂交互拉著，想要試著永不分離，但在時間的流轉之中，最後仍然不能免失去了彼此。」所以在田子方中說：「哀莫大於心死，而身死亦次之。」為什麼哀莫大於心死？因為就算手執一臂拉著不放手，想要永遠在一起，但最終還是逃不過時間的變遷，還是不能再相與了。這樣豈不是讓人洩氣而無助？這樣來解釋失之交臂，是不是讓人產生了一個類似電影特效的片段：只見二個人手臂緊緊握著，不想在時間變遷中分離，在周遭時物快速流轉變化中，最後仍不得不放手。這樣的失之交臂，想來讓人難過。
每次重讀莊子田子方這一段的時候，心中都會出現手執著心愛的人不想放手，但在時間的流逝中，最終還是不得不放手的無奈心情。有時候會讓自己停格在這種心情，想想人在一生之中，有多少人流失於一臂之交，又再想想，一切都是緣分，也只有、也只能放下。
所以「失之交臂」是哪種說法才對？還是二者相容並用？還是終結於：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」
2008年2月我寫呼喚這篇文章的時候，文中說的就是如此：走的人，真的是走了嗎？來的人，真的是來了嗎？因為你是走了，所以表示一定會回來；因為你是來了，所以表示你一定會走；但是如果我們走了以後再像乘風飛翔一般地再回來，我們彼此還會再在一起飛舞、相與嗎？
自己一個人常常在暗夜中唱這首高麗民謠，心中流轉著人世間不能免於悲歡離合的感傷；人生的課，真的很難，怎麼學，好像都會再回到茫然無知的初開始。（延伸閱讀：呼喚）
天天附記：
交臂字面上說，就是手臂相交，也許是二個人或好幾個人，也許是自己的二手相交。
l 莊子天地篇：「交臂歷指」是指二手臂相交被縛，手指也被木棍夾綁。歷：櫪，夾在手指間的木棒，刑具的一種。莊子以「交臂歷指」形容人在世間，雖然看起來比關在籠中的小鳥，養在池中的游魚，要無拘無束、自由自在的多了，其實我們承受的壓力，就像手臂、指頭都被綁著，心中的束縛和小鳥和池魚又有什麼二樣？
l 呂氏春秋。順民。越王勾踐對臣子說：「今吳、越之國，相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨（ㄈㄣˋ亡也），此孤之大願也。」在這裡交臂成了搏鬥的態勢了。
l 戰國策。韓策。『臣聞鄙語曰：「寧為雞口，無為牛後，今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛後乎？」』這裡的交臂指自己雙臂拱手臣服之意。
l 田子方是春秋時魏文侯禮遇的高人雅士，下回另篇介紹，另有故事。
l 有些學者不贊成郭象註的莊子，認為有些偏離莊子的本意甚遠，更有人說，是莊子註釋了郭象，而不是郭象註釋了莊子。
l 郭象註莊子，其實很多是來自向秀的註釋，向秀亡，其子尚幼不能承志續註，郭象得其註釋，續秋水、至樂二篇，另改寫馬蹄，遂成郭注莊子而傳於世；世說新語中對郭象的竊為已有，有人品不佳的批判。
你和天天當面錯過了嗎？還是今日在這裡彼此交臂，然而終有一日，在時光的流逝中，不得不分開呢？
把握上天給我們的一切福緣，也許有一天緣盡，一切灰飛煙盡，而仍失之交臂未能見上一面，但也不必惋惜，因為田方子給的結論是：「雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
也許一切的聚散，就像呼喚所說的，因為是分開，所以必然會有相聚；只是再相聚的時候，我們還記得彼此嗎？還記得起來失之交臂前，緊握的雙臂和不捨的眼神和心情嗎？
人生有時候就像這首音樂：The Lonely whistler
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