列子˙說符
《岐路亡羊》
「楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子追之。
楊子曰：『噫！亡一羊，何追者之眾？』
鄰人曰：『多歧路。』
既反，問：『獲羊乎？』曰：『亡之矣！』
曰：『奚亡之？』
曰：『歧路之中，又有歧路焉，吾不知所之，所以返也。』
心都子曰：『大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。』」
譯文:
楊子的鄰人，走失了一隻羊。鄰人領著他的親友，又請了楊子的童僕一起去追羊。
楊子說：「哎！丟了一隻羊，怎麼追尋的人這麼多呢？」
鄰人說：「有很多岔路。」
等追羊的人回來了。
楊子問：「找到羊了嗎？」
那些人說：「逃掉了。」
楊子又問：「為什麼逃掉了？」
那些人說：「因為岔路之中又有岔路，不知道羊往哪條岔路去了，所以只好回來了。」
楊子的弟子心都子說：「一條大路因為分岔多，以致走失了羊；同樣地，求學的人對一種學說，因為演繹方式多，而迷惑一生。」
《天天註：》
楊子：名朱，字子居，春秋戰國間衛人，楊子的書全都不傳，只散見於莊子、孟子、韓非子書中；這篇寓言就是出自列子說符篇。
黨：親族姻親。
豎：未成年的童僕。台語謔罵人稱：「豎仔」有藐視的意思。史記項羽傳，項羽自刎烏江前嘆曰：「遂成豎子之名。」這個豎子就是瞧不起劉邦的輕視語。
多方喪生：多方，多方向，多方式；喪生，失去原來的初發心，造成自我困頓迷惑。
《天天評：》
楊子這一篇「岐路亡羊」的寓言流傳了二千多年，不斷地為人引用、演繹，也感動、震撼人心不已。
禪宗裡直指人心，即心即佛，如果思路愈多，不能直指心境，就像岔路又岔去追羊，最後只有迷失而已。
佛法也是如此，金剛經一開始,須菩提就開宗明義地問佛：「云何應住？云何降伏其心？」佛只回答：「應如是住！如是降伏其心！」答案就講完了，也就是在我們初發心念佛時，只要守住初發心的真實，這樣就會佛法有成了。但眾生不明白，所以須菩提才再問：「是的世尊，但我們還是想聽您再多說一些！（唯然！世尊，願樂欲聞！）」因為世人迷惑，才要多問。
莊子養生主的庖丁解牛也是如此，庖丁解牛的功夫，到了爐火純青的時候，就看不見整個的牛，只看見牛的關節；所以能以薄刀透入比刀還要寬的關節筋骨的縫中，輕易的就把牛解開了，而且刀子一點損壞也沒有。這也是莊子在達生中說的：「用志不分，乃凝於神。」專心一意，不分心旁鶩，就能成功；絕不能用志分岐，這樣不會成功，反而愈走愈迷失。
唐代詩人王勃在「送杜少府之任蜀州」一詩中寫到：「無為在岐路，兒女共沾巾。」這裡的無為在岐路又把楊子的原意更引申到了，因為岐路之後又再有分岔的岐路，所以當朋友親人岐路上彼此要分開之際，那種在岔路前分開，心中無奈徬惶的無為心情，我想每個人都有過這種心情；船員在出海前，一離開家就是半年、十個月才能再回家團聚，那種「無為在岐路」的心情，心中無言的悲和痛，全然映照在詩中。
青青校樹的畢業歌中，也唱著：「世路多岐，人海遼闊，揚帆待發清曉。」當年唱的時候，少年十五二十時，哪知道什麼愁？唱驪歌時，嬉鬧的成分要多了些；現下回想起來，當年同學們畢業後，在人生的岐路上分開，散失在遼闊人海之中，如今不勝欷歔！我想這首歌作詞的 張方露 老師，引用世路多岐時，是不是也想到了楊子的岐路亡羊呢？
台語歌曲「月夜愁」的歌詞：「月色照在三線路，風吹微微，等待的人，那未來？」我一直以為三線路就是岐路，想月夜下在岔路上等愛人的心，患得患失，也頗有「無為在岐路」的無助又無奈的情感。後來才知道，三線路是在現今總統府附近的幾條路，日本人把台北城拆了，改成快車道、慢車道和綠地成了三線道。但我始終覺得三線路如果想成岐路，會更有等著愛人，又嘀咕著「會不會來」的患得患失的徬徨心情。
追求學問，尋求佛法，當然要用志不紛，金剛經上說：「信心清靜，則生實相。」實相就是華嚴經上說的「一真法界」；也就是大勢至菩薩念佛圓通章說的：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，靜念相繼，得三摩地，斯為第一。」三摩地就是實相，也就是一真法界。「都攝六根，靜念相繼」就是莊子說的「用志不分，乃凝於神」，這也就是楊子用一則簡單丟羊的寓言所要表達的：「岐路亡羊」。
人的一生總是在岔路上徘徊流連，不知如何選擇，而感到迷失困惑，更何況有時候我們的路是岔了又岔，叫人情何以堪呢？
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