尊王攘夷
《一》
「尊王攘夷」這個名詞最早出現在春秋公羊傳，記載了當周天子式微，在幽王被殺周都東遷後，戎狄不斷進犯中土，晉文公、齊恒公等中原諸侯擁戴周天子、維護華夏、抵禦和討伐戎狄蠻夷，這便被《春秋》學家稱為「尊王攘夷」的行為。論語記載了孔子稱讚管子尊王攘夷的功績:「微管仲,吾其被髮左衽矣」 ... (以上部份摘自網路)
「尊王攘夷」就是尊敬周天子，把天子當成大家至高無上的共主，然後團結起來對抗外來的侵略。也有人說這是「挾天子以令諸侯」，如果是這樣，那個「尊」字可就完全不對味了，所以這「尊王」的「尊」字還是整件事情的精神所在。
東漢末年的董卓挾天子以令諸侯，就和「尊王攘夷」完全不同了，後來的曹操那就更不對了，所以「尊王攘夷」和挾天子以令諸侯在某個層次來說，是完全不同的，就是格調也明顯的粗糙了許多。
日本人在洋人入侵後，幕府將軍無力對抗洋槍洋炮，所以也揭櫫「尊王攘夷」大纛，把已是虛位的天皇拱做共主，各路軍閥捐棄成見，一起聯手對付洋人。很多只讀日本史的台灣人，例如：我們有一位日本人總統，他們還以為「尊王攘夷」是日本人發明的，殊不知日本人是熟讀中國歷史才想出了這麼好的點子，不知道這算不算數典忘祖呢？
（天天註）春秋三傳分別是左氏、公羊、穀梁。讀書的時候，同學都謔稱之：左氏、公羊、母羊。到了考試的時候，考春秋三傳是哪三傳時，寫了左氏、公羊之後，對了試卷就怎麼也想不起那母羊的正版到底該是什麼了。
《二》
「尊王攘夷」的夷換成女字旁的姨也能通用。
這個政治原則在大戶人家尤其好用，您看有錢的老爺不管有幾個小老婆、姨太太，可是那老爺就是怕那大老婆，其實他也不是怕，這就是老爺「尊王攘姨」的高招，就讓大老婆去擺平那些女人，老爺表面是「尊王」，骨子裡是「挾天子以令諸侯」，這樣老爺才能安享他那齊人之福。也有那老爺獨寵姨太太、小老婆的，結果多半是搞到群雌粥粥，終日不得安寧，最後家破人亡，小老婆跟人跑了收場，這個叫「尊夷攘王」，乞丐趕廟公了，乃兵家之大忌也。
所以這「尊王攘夷」不只是用在平天下，管理眾多老婆也很好用。國父不是說嗎？管理眾人之事謂之「政治」，所以這也是政治的一種了。
《三》
「尊王攘夷」的夷字用做小子也可以。「尚書湯誓篇」：「格（ㄎㄜˋ）爾庶眾，悉聽联言，非台（ㄧˊ）小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。」這台（ㄧˊ）字，據本人的考証，應為「夷」的錯植，所以夷也能當小子用。（這獨特的見解及史書考証僅和天天的格友分享，申請專利中。）
所以「尊王攘夷」在管教小孩子上也很好用，做爸爸的只要對老婆唯唯諾諾，把老婆當家裡老大，小孩從小看到大，自然也就乖乖聽媽媽的話了。而且當小孩要求什麼或者不聽話、考試不好好用功讀書的時候，做老爸的只要說：「等會要是你媽罵你，我可管不了云云，就一推二五六，落得輕鬆。」
更棒的是男生在家奉行「尊王攘夷」的政治原則之後，在家樂的輕鬆自在，家裡小子做亂時，自有「王」出面擺平，就像有一天兒子想要出去看電影，他老媽想要他在家看書，就回答他說：「去問你爸，他是一家之主。」 兒子過來對我說：「媽媽說你是一家之主，要我問你。。。」我才思考了零點零零一秒，兒子就笑笑的接著說：「很不習慣突然成為一家之主吧！」這小子哪搞得明白我這「三分軍事七分政治「尊王攘夷」大智慧的原則呢？」當然最後他是如願的去看電影去了。
《四》
「尊王攘夷」在男人外出社交時也很好用，有時候冷不防被朋友帶到有粉味的地方，立即搬出這至高原則，正襟危坐，馬上抬出「我家有個河東獅」，立即說明不能晚歸，更要強調鈔票也都在老婆大人手上，自己和小孩一樣，是領零用金過日子的月光一族。那伙伴們看你一則無趣，再來看你手上沒錢，也就漸漸少找你，或不找你去那火山當孝子去了，而鶯鶯燕燕們一看你是個領零用金度日的無老用卡笑，對你這蠅頭小利也就沒啥興趣了，這時候這些「姨」們就被那無形的「王」給攘走了，再也不像元曲所寫的「鬧嚷嚷蠅爭血」的纏著你沒完沒了。
《五》
「尊王攘夷」可以運用在任何大、小團體上，也可以說是「老二哲學」的極至發揮。就像岳飛的武穆兵法上所說：「運用之妙，存乎一心。」，不論什麼場合都能適用。不過我們飛哥好像不太懂得「尊王攘夷」之妙，最後搞得不但攘不成夷，反到讓夷給攘了、丟了老命，那可運用之不大妙了。
這一心有人說是在自己心中方寸之間的掌握，就像「一心不亂」的一心；也有人說這一心就是萬眾一心。可見不管是「一心」還是「萬心」，「尊王攘夷」總要是最高原則。
文天祥在正氣歌中說：「皇路當清夷，含和吐明庭；時窮節乃現，一一垂丹青。」
這段話就是說：「尊王攘夷」如果做的好，就四海昇平，全民歡騰；如其不然，那就要捨生取義、殺身成仁，搞的鼻青臉腫了。（如有考大學的同學依我這樣的解釋而名落孫山，本人概不負責，因為大多 國文 老師只會媚俗，不像天天老師獨樹一幟，別出心裁。）
「尊王攘夷」就談到這了，世說新語下回見。
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